سليم بركاني أستاذ مختص في تحليل الخطاب (التراثي والادبي) بجامعة سطيف التقيناه بجامعة العربي بن مهيدي ام البواقي ونظرا للمكانة التراثية للأغنية الشاوية والتي أصبحت مؤخرا محل بحث للعديد من الطلبة في قسم الثقافات الشعبية، أكد لجريدة “الشعب “ أن الأغنية الجرمونية تتمثل في ذلك النوع من الغناء «الشاوي الأوراسي» و الذي تأسس على مرجعيات تاريخية ثورية عريقة واجتماعية ومجتمعية محلية شاوية وهذا من أجل طبيعتها الأدائية تأخذ بعدا فرديا ممتازا، بحيث جعلت منها جنسا فنيا غنائيا قائما بذاته وهو ما عرف بالأغنية الجرمونية والتي حققت تميزا في تشكيلها الملفوظي والتلفظي والآدائي ومن ثمة تواصلا ودلالة ودلائلية وتداولية للجمهور المستمع أي آلت في النهاية إلى بنية دالة ومنه يمكن القول إن الأغنية الجرمونية تمثل بحق كلية شاملة في انجاز خطابها سواء في تمثلها الأوراسي أم الشاوي. وعن الهوية الفنية والتداولية للأغنية الجرمونية، قال بأن التشكيل الفني والتيماتيكي للأغنية الجرمونية انطلق من بعض المرجعيات التراثية المحلية الشاوية، وكذا من بعض القضايا الاجتماعية والمجتمعية، مشيرا إلى أن الخطاب المنجز هو في المقام الأول خطاب هوية ومحلية شاوية جزائرية، حيث يتجلى ذلك ـ حسبه ـ من خلال طريقة الآداء الفردية والصوتية الحادة التي لها علاقة مباشرة بالكتلة الصوتية التي ترتبط في الوقت نفسه، بالتكوين الجغرافي للمنطقة التي تفرض صوتا حادا مع بيئة قاسية. وأشار بركان في ذات السياق، أن الأغنية الجرمونية تبقى تؤسس لخطاب شاوي مبني على: اللغة، اللهجة، التاريخ، المجتمع، الأرض، الدين، الحب، المقاومة.. مؤكدا على أنها خطاب الذاكرة الأمازيغية الشاوية، لذلك فإنه يمكن القول أن الأغنية الجرمونية قد تمثلت في كل هذه العناصر التراثية وفق إطار الأداء الشاوي الأوراسي. تأسيس لخطاب شاوي مبني على اللغة، اللهجة والتاريخ وأبرز سليم بركان المصادر التراثية للأغنية الجرمونية، والتي تتشكل من «الصراوي الأمازيغي»، وهو كتلة صوتية جماعية فردية، مضيفا بأنه في الأصل ذو طبيعة فردية وله علاقة بالجغرافية التي تتجلى في هذا النوع من الغناء، وبذلك ـ يقول ـ الأغنية الجرمونية اتسمت في مختلف آداءاتها الغنائية بميزة أساسية وهي حدة الصوت، بالإضافة إلى هذا النوع من «الصراوي» المعروف عند أصحاب هذه المنطقة، مشيرا إلى أنه للصوت الحاد علاقة بالتكوينية الجغرافية الجبلية، لذلك قد نسب «الصراوي» لهؤلاء الأفراد الذين يقطنون هذه المرتفعات، ذلك أنه يؤدى من قبل الرعاة الذين يستعينون بالناي ومن ثم فهو يحتاج إلى قوة الصوت وكذا للنبرة الحادة. كما تطرّق الأستاذ للمصادر التراثية للأغنية الجرمونية منها على سبيل المثال الرقص الشعبي الذي يتناسب والأداء الجماعي الفردي له، مثل الرحابة الذكارة، السباحة والتي تعتمد كلها على دبكة منسجمة صوتيا مع حركات الأرجل. مع العلم أن «الرحابة» نوع تراثي أصيل تتفرد به منطقة الشاوية عن غيرها من المناطق المجاورة، ذلك أنها تعتمد على طريقة آدائية جماعية متعارف عليها عند الشاوية، بحيث يقوم الصف الأول بترديد المقاطع الأولى من الأغنية في حين يقوم الثاني بترديد الصدى. أما «إردس» حسب الأستاذ يتمثل في «ضرب الأقدام»، وهذا النوع من الرقص له علاقة بالتراث الغنائي الامازيغي، كما أن فعل الحركة يكون في تناظر مع الفعل الإيقاعي للبندير، في حين أن المصدر الآخر فيتمثل في الشجن والحزن أو ما يسمى في المنطقة الأوراسية بـ”عياش” وهو غناء ذو طبيعة شجنية، كما أن آداءه وفق الأغنية الجرمونية يكون بالاعتماد على الصوت فقط، وفي أحيان أخرى على القصبة التي تساعد على استثمار المشاعر والأحاسيس. وأضاف أنه في كثير من الأحيان تكون مواضيع هذا النوع من الغناء، مستمدة من المعاناة النفسية للأفراد، كالقيام برثاء أحد الأصدقاء، وتوديع الأحباب وغيرها، ومنه يمكن القول إن «عياش» يساعد على تجاوز الآلام والمعاناة التي يعيشها الأفراد. الأغنية الجرمونية تأرخة جديدة للأغنية الشاوية إلى جانب ذلك تحدث بركان سليم عن الأغنية الشعبية، مشيرا إلى أنها تعتمد على كتلة لفظية أصلية شاوية، وبالمقابل تتمازج في الأغنية الأوراسية، الألفاظ الشاوية مع العربية العامية. وفي ختام حديثه قال بركان، إن حضور الأغنية الجرمونية كان مهما في فترة الاحتلال الفرنسي، لذلك فقد فازت بحصة الأسد من هذا الموروث الغنائي الضخم، مشيرا إلى أن الأغنية الجرمونية هي تأرخة جديدة للأغنية الشاوية، وأدلجة محلية لخطابها وتأدية صوتية فردية حادة وجوهرية كل هذا أطر لرؤية كونية عبرت عنها كل أغاني الجرموني.
